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电视纪录片《千古貂蝉》解说词脚本(一)

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电视纪录片《千古貂蝉》解说词




电视纪录片《千古貂蝉》解说词脚本(一)

貂蝉雕塑


电视纪录片《千古貂蝉》解说词脚本(一)

影视剧中的貂蝉形象




第一集

身世之谜


中国古代有四大美女之说,那就是西施、王昭君、貂蝉、杨玉环,人们形容她们的美貌,分别以“沉鱼”、“落雁”、“闭月”、“羞花”来对应。西施、王昭君、杨玉环,都有真人真事,惟独貂蝉,正史无记载,这就给野史和演义留下了无穷的想象空间。

那么,貂蝉究竟应该是一种怎样的面目呢?

让我们沿着历史的时空,上溯到三国时代。

这是一个英雄辈出的时代,这是一段扑朔迷离的历史,这是一些引人入胜的故事,这是一个津津乐道的话题。正史记录,野史传说,戏剧编排,小说演义。不同时期有不同的评点,不同作品有不同的描述。是非真假众说纷纭,成败得失疑窦丛生。

易中天先生在《品三国》中认为,历史事件和历史人物都有三种面目,三种形象。一种是正史上记载的面目,我们称之为“历史形象”。这是史学家主张的样子,其主要依据便是“正史”的记载。但即便是“正史”,也有靠不住的地方,靠不住的时候。史学大师吕思勉先生的《三国史话》,就多次提到《三国志》、《后汉书》等等记载未必可靠。《三国志》中的有关记载,竟是“耳闻目见”加“道听途说”。这样一来,我们又只能寄希望于历史学家的考证。然而,历史学家的看法也不一致。因此,我们只能把“历史形象”定位为史书上记载的,或者历史学家主张的形象。即便这个形象,也并非只有一种,也是有争议的。第二种是文艺作品包括小说和戏剧中的面目,我们称之为“文学形象”。这是文学家艺术家主张的样子,比如《三国演义》和各种“三国戏”。第三种是老百姓主张的样子,是一般民众心中的面目,我们称之为“民间形象”。比如民间传说和民间习俗、民间信仰,也包括我们每个人自己心目中的形象。其实,这些“历史人物”,谁都没有见过,却谁都可以议论“像不像”,可见,每个人心里都有一本“账”。

易中天先生关于“历史人物”的三种“形象说”,为人们认知貂蝉这个“历史人物”提供了一条科学的路径。

关于貂蝉,其“历史形象”、“文学形象”和“民间形象”往往交缠在一起,盘根错节,使得这个人物显得更加扑朔迷离,疑云笼罩。

有人说,貂蝉在正史上无记载,历史上根本没有这个人,所谓貂蝉只是小说家言,不足为信;有人反驳说,正史上没有记载的,不一定历史上就没有;有的经过“考证”,“证据确凿”地说貂蝉确有其人。

持确有其人说的还考证出了貂蝉的真实姓名,大致有三种说法。

第一种说法来自于野史,说其人本姓霍,无名,山西人,与名将关羽为同乡。自幼人才出众,聪敏过人,因而被选入汉宫,任管理宫中头饰、冠冕的女官,故称“貂蝉”官。

第二种说法说貂蝉姓杜,原为吕布部将秦宜禄之妻,他们还有一个儿子名叫秦郎,字元明。因为吕布行为不正,爱抢别人的妻子,貂蝉被迫嫁给吕布,其子秦朗也跟随吕布。吕布覆灭后,秦朗追随曹操,后深受曹操喜爱,被曹操认成了干儿子。

第三种说法说貂蝉姓任,名红昌,父亲名叫任昂,貂蝉15岁就被选入宫中,执掌朝臣戴的貂蝉(汉代侍从官员的帽饰)冠,从此更名为貂蝉。

关于貂蝉的出生地,也大致有三种说法。一说陕西米脂,一说山西忻州,一说甘肃临洮

米脂故里说是因为陕北流传着一句民谣:米脂的婆姨绥德的汉。但这种说法缺乏有力的证据,附会的成分过多。

认为貂蝉的出生地在山西忻州的代表人物是山西省社会科学院研究员孟繁仁先生。

他认为,貂蝉很可能出生在山西忻州,为吕布之妻。甘肃临洮是董卓的根据地,后来吕布依附董卓,奉董卓之命,在临洮一带驻守或者征战也是顺理成章的事,这也与貂蝉自叙“自临洮府相失”十分吻合。

孟繁仁先生认为,在视女人为“祸水”的中国传统社会,有关“正史”却没有为这位以身许国的巾帼英雄留名,仅仅在《后汉书》和《三国志》二书的《吕布传》中写入“卓尝使布守中阁,而私与傅(侍)婢情通”的文字,为貂蝉留下了若隐若现的身影。

幸运的是,在中国普通民众的心目中,还保持着一贯不变的正直与公道。千百年来,关于这位柔弱女子的戏曲、小说、民间故事,一直在广大民众之间传诵不衰。而且,在元代无名氏所作《锦云堂美女连环计》杂剧中,还保存着一段最接近貂蝉事迹的珍贵文字:

(貂蝉)云:……您孩儿不是这里人,是忻州木耳村人氏,任昂之女,小字红昌。因汉灵帝刷选宫女,将您孩儿取入宫中,掌貂蝉冠来,因此唤做貂蝉。

这一段自报家门的文字,对貂蝉的本来姓名、籍贯、家世都有比较明白的交代。《锦云堂美女连环计》属于元代杂剧中的历史剧。而大多数元杂剧的历史剧,一般都有比较可靠的历史和事实依据,很少空穴来风,凭空杜撰。所以,《锦云堂美女连环计》中的这段描写文字,客观上为我们破解貂蝉的身世之谜,提供了一把钥匙。

值得一提的是,在忻州、定襄一带,民间至今还流传着这样的说法:忻州无好女,定襄无好男。意思是说,自从忻州出了貂蝉之后,就再也生不出美貌的女子;定襄出了吕布之后,再也没有出过奇伟英俊的男子。原因是,这两地的风脉和灵气都被这二人拔尽了。

持临洮说法的证据有:

据清代无名氏在《锦云堂·连环计》一剧中所载:“貂蝉,临洮人,姓任,名红昌,流落司徒王允府中。貂蝉自幼聪明多智,王允以亲女相待。”

《剧中本事》也说:“貂蝉,临洮人,任姓,因灾乱,流落王允府中为歌妓。”

兰州大学文学院教授、戏剧影视研究所所长赵建新先生籍贯临洮,他考证说,据洮岷、河湟一带民间传说,貂蝉是临洮胭脂川人。在当地民间流行的一种迎神赛会活动中,曾普遍演出《周仓赶貂蝉》一剧,剧中有这样的台词——关羽(念白):“叫周仓你上前来,胭脂山川去赶貂蝉。”

元代刊行的《三国志平话》(卷上)中也有这样的记载:“贱妾本姓任,小字貂蝉。家长是吕布,自临洮府相失,至今不能见面……”

《古今图书集成·职方典·临洮府山川考》(卷567)中也记载道: “胭脂巅,在城西三十里。传汉末吕布所骑胭脂马出于此,故名。”“胭脂川,在城西三十里。”

临洮城南有一条沟,名叫貂崖沟;沟里的一座山崖上有一洞,相传为貂蝉避难时的栖身之处;沟里还有一眼清泉,冬日不枯,夏天不干,传说貂蝉就面对着这一明镜梳妆打扮。

关于貂蝉的传说,在此地可谓深入人心。貂崖沟口的一个村庄里,年逾七旬的张文杰老人在诗中写道:“崖中有仙府,貂蝉手抚琴。峰岩有灵芝,杆杆红又明。……赤胆报国去,美名万古传。”

出沟不远,有三个村庄都以“任”姓命名,分别是“井任家”、“水渠任家”和“下任家”。

临洮在三国时期是魏、蜀相争的战略要地,境内有许多三国文化遗存。

姜维九伐中原,皆取道临洮。临洮城东岳麓山顶就有“姜维墩”,就是姜维所筑的“瞭望台”,《三国志·蜀志·姜维传》里都有明确的记载;

临洮城西二里的洮河东岸,今日的雍家庄,原有“吕布城”,相传为吕布所筑;

“侯和城”,在城南30华里的岚观坪,为曹魏大将侯和的戍守之地;

距县城20华里的“廖化堡”为蜀将廖化防守时所筑,城堡里还残存有城基;

《三国志·魏书·董卓传》中明确记载:“董卓字仲颖,陇西临洮人也。”据说临洮城内有其兵器库,临洮南乡蜂窝寺为董卓之墓。

宝剑赠与烈士,红粉赐予佳人。

美女总是和英雄相伴,英雄总是与骏马为伍。

洮河以西的康乐县,原为临洮县所属,称为“西乡”。康乐古称“胭脂三川”,因产良驹胭脂赤兔马而得名。胭脂马毛色纯正,体格高大,马头清秀,胸肌丰满,肩高腰平,四肢健壮,且神态稳健,性灵机敏,挽乘俱佳。秦、汉时,胭脂马就已经久负盛名,属于首选战马。

元代临洮人马祖常曾任翰林学士,累官御史中丞,他在诗中写道:“我祖六世上,养马洮河西。”这就确凿地证明,胭脂川曾经一度是为朝廷提供军马的地方。

相传东汉末年,胭脂川猎人捕获一匹赤色烈马,人称胭脂赤兔马,献于刺史董卓,董卓又将其赠与吕布。几经辗转,后归关羽。骏马得明主,驰骋疆场,斩关夺隘,屡建奇功,名扬天下。

当时人称此马:“浑身赤如火炭,通体无杂毛,体长一丈,高八尺。嘶喊咆哮,有腾空入海之状;日行千里,渡海登山,如履平地。”

有诗赞道:“奔腾千里落尘埃,渡水登山紫雾开。掣断丝缰摇玉辔,火云飞下九天来。”

今日的胭脂川,还存留着许多和胭脂马有关的地名和风物。如牧马山、吆马湾、饮马泉。胭脂川里马家集镇的西山庙上,还保留着一块“上马石”,以及拴马树。相传,貂蝉就是踩着这块“上马石”上马,然后辗转到了当时的京都长安、洛阳等地,演绎出了一连串精彩的“凤仪亭”、“连环计”等故事。

人们形容美女的肤色红润娇艳,常说“色如胭脂”。而貂崖沟一带,山色赤红,艳若胭脂,附近又有胭脂川,川里又产胭脂马。种种迹象似乎都在诉说着一个故事,那就是,肤如胭脂的美女貂蝉,就是洮河的女儿。

这山,这水,滋润了一个如胭脂般美丽动人的貂蝉。

因此,貂蝉也就沾染了许多洮河的灵光。




电视纪录片《千古貂蝉》解说词脚本(一)

临洮貂蝉湖已成为游览胜地

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临洮貂蝉湖公园一角

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